21 июля 1613 года Михаил Романов был венчан на царство, как и полагается , в Успенском соборе митрополитом Казанским и Свияжским Ефремом. Избрания нового патриарха опять не дождались, были очень серьёзные причины не торопиться с его избранием, поскольку «нареченный» патриарх Филарет пока находился в плену, а Романовым другой кандидат на этот пост вовсе не был нужен.
Неурядицы по-прежнему продолжались. 13 июня после 20-месячной осады король Сигизмунд всё-таки взял Смоленск, а затем в июле торжественно въехал как победитель в Варшаву, где в сентябре открылся общий сейм Речи Посполитой, во время которого состоялись главные торжества, посвященные завершившемуся удачному походу короля против московитов. Среди них особое место занимало представление сейму пленённого царя Василия и его братьев.
Что такое нация? В марксистско-советской историографии и, так называемой, философии было принято считать, что понятие нации формируется с развитием буржуазного государства и буржуазных отношений. За отправную точку Маркс брал великую французскую революцию 1789-93 гг., во время которой французский народ будто бы и осознал себя таковым в борьбе с космополитическими феодально-дворянскими монархиями.
О происхождении нового Дмитрия существует ещё больше версий, чем о его предшественнике. Причиной его появления некоторые историки как дореволюционного, так и советского периода считают польскую интригу. В частности, так полагал Д. Иловайский, который думал, что главная роль в новой интриге принадлежала А. Вишневецкому и литовскому канцлеру Льву Сапеге (двоюродный племянник последнего Ян-Пётр Сапега впоследствии активно поддерживал движение Лже-Дмитрия II уже на территории московского государства).
Слово «Лже-Дмитрий» содержит в себе два понятия. «Дмитрий» – это истинный царь, имеющий династическое право на власть и на трон богоспасаемого православного Русского государства. Это право обеспечено династически, по роду, хотя и с некоторой «червоточинкой»: всё-таки Мария Нагая с православной точки зрения не совсем «настоящая» царица. Это право будто бы было подкреплено также церковно: «Дмитрия» благословил на престол законно избранный патриарх Игнатий.
Венчание Дмитрия на царство состоялось сразу же после въезда инокини Марфы в Москву – 21 июля. Торжественно венчал его на царство новый патриарх Игнатий, избранный вместо Иова. Земский собор на этот раз не созывали, поскольку считалось, что вступивший на престол царь – законный царь наследник Иоанна по праву рождения.
Неутешительный вывод гласит: ни одна из существующих версий не даёт ясного ответа. Кем был претендент, в чьих интересах он действовал, остается загадкой. Приходится опираться на имеющиеся свидетельства. Находящийся в распоряжении историков материал кажется исчерпанным, поскольку новых фактов неизвестно, а сами специалисты и авторы многочисленных художественных произведений на эту тему придерживаются тех или иных излюбленных ими представлений.
В своём классическом образце трагедия должна представлять конфликт частной, индивидуальной воли и непреодолимых внешних обстоятельств, интерпретируемых как воля судьбы или рока. Или – высших моральных, божественных принципов, иногда постигаемых и героем трагедии. Конфликт разрешается гибелью героя. Так понимали сущность трагического начала Аристотель и позже его французские последователи в ХVII веке, о котором мы говорим. Прежде всего – Корнель и Расин. Но в России этого не знали.
Странными путями передается по наследству характер правителей. Говорят, что старший сын Грозного Иван Иванович, если бы не погиб от руки отца *), стал бы его точным подобием – был злопамятен, жесток и подозрителен. То же, как ни странно, свидетельствуют и о малолетнем Дмитрии. Играя как-то зимой со своими сверстниками, молодыми дворянскими детьми (уже в Угличе), он велел своим товарищам вылепить снеговиков, изображавших фигуры тогдашних видных вельмож.
