Эпилог

Русские герои. Искусив худобожие простолюдье и обезбоженных грамотеев, ленинские большевики,  аки бесы, вскарабкались на российский трон, и, презирая историю, нравы, идеалы русского народа, сокрушали русскую святость. Рабоче-крестьянский вождь Иосиф Сталин, очнувшись от богоборческого угара, обретя полную власть и откровенную русскость, накануне Великой Отечественной войны расправился с ленинскими большевиками, и русская святость стала возвращаться в народное сознание. Вначале священной войны Иосиф, обращаясь к русским войнам, возгласил:

«Пусть вдохновляет вас в этой войне мужественный образ наших великих предков — Александра Невского, Димитрия Донского, Кузьмы Минина, Димитрия Пожарского, Александра Суворова, Михаила Кутузова!..»[1]

В сражениях с западной ордой русских воинов вдохновляло героическое искусство, где вдохновенно славились ратные подвиги преподобного Илии Муромца, где воспевались великие полководцы – святые князья Александр Невский и Дмитрий Донской, а так же основатель державы русской, царь Иван VI Грозный и гетман Войска Запорожского Богдан Хмельницкий, генералиссимус Александр Суворов и генерал-фельдмаршал Михаил Кутузов. Героические фильмы – истинные шедевры киноискусства: 1938 год – «Александр Невский», 1941 год – «Суворов» и «Богдан Хмельницкий», 1943 год – «Кутузов», 1944 год – «Иван Грозный».  Особый небесный и земной поклон режиссёру, с благословения вождя Иосифа Сталина снявшего правдивый и праведный фильм о великом государе Иване IV, основателе Царства Русского, коего заморские и доморощенные русоненавистники издревле оболгали, брешут и поныне.  «Ах, Моська, знать она сильна, коль лает на слона…» К сей исторической лжи приложился и Карамзин; не случайно и Пушкин вздыхал, поминая сего историка в письме Петру Плетнёву:

  «…Карамзин под конец был мне чужд, я глубоко сожалел о нем как русский…» (Письмо от 21 января 1831 года из Москвы в Петербург».

Героическому искусству, где звучат и богатырские былины,  завещано отныне и довеку царить в русском искусстве, и особо на  российском телевиденье, и особо в нынешнее лихолетье, когда западные злодеи в дьявольском искушении, в богоборческом безумии ополчились на Святую Русь и, соблазнив малороссов утробными благами, ополчили их против великороссов.

«Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей» (Иуд. 11).  

Братоубийственную брань русские пережили на кровавой заре прошлого века, но за красных сражались и двести пятьдесят тысяч добровольцев – венгров, китайцев, поляков, румын, чехов, сербов, латышей и прочих, а за белых вздыбились горой и ведущие державы Запада и японская военщина. Гражданская война не вышла бы столь кровопролитной, если бы не вмешались иноземные державы, что спали и видели войну, коя длилась бы долго, обезсилила бы Россию, и раздробилась бы империя на карликовые колонии. В падении России вековечный замысел лукавого Запада …

Подобные злобные помыслы вновь терзают содомский Запад, искусивший, вооруживший и, словно с цепи, спустивший новоявленных укров против русских. Именованная тихо, щадяще, Специальная военная операция — мировая война, сражение православного Русского мира с демоническим Западом. А посему совершенно современны и злободневны слова преподобного Сергия Радонежского святому князю Дмитрию Донскому:

«Если требует чести — отдай, если ищет золота — отдай; но за веру православную и Христову Церковь нам подобает и кровь свою пролити и живот свой положити».

Царь Небесный молитвами Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и всех святых, в земле Российской просиявших, спаси и сохрани русских воинов, кои, подобно былинному богатырю Илье Муромцу, храбро сражаются за Русскую Землю, и даруй им победу на поле брани, а героям, сложившим головы за други своя, прощение прегрешений и Царство Небесное. О том и мольба в акафисте преподобному Илие, чудотворцу Киево-Печерскому:

«Светильник от елеа благодати возженный, отче Илие, освети ныне нас, во тьме и мраке прозябающих, и воеводой войску русскому буди, от полона нечестия Отечествие свобождая и воинов в ратех укрепляя, и разум им и благочестие от Бога испроси…» (Акафист, икос 11). 

* * *

Искус и тлен С дворянских времён и поныне доморощенные шелкопёры, не говоря уж о поганых басурманах и христопродавцах, повадились с бесовским азартом обличать либо оплакивать и заживо хоронить русский народ, видя в русских лишь похоти плоти. Что греха таить, водились в народе язвы и пороки, да и не вывелись, но и сотни веков спасительно светила и светит миру русская святость, запечатлённая в церковных житиях и летописях, в средневековых повестях, в шедеврах  устной поэзии, на вершины которой книжная поэзия взирала, яко на солнце. 

Девяностые годы – крушение рабоче-крестьянской державы, и порочная власть на державных обломках вдалбливала в сознание народа порочность. Горделивые писатели оплакивали, бранили и до срока хоронили родной народ, но праведники, с душевной болью глядя на простолюдье, утопающее во грехе, понимали, что слезами горю не поможешь, а тем паче бранью, что спасение – проповедь Любви ко Всевышнему, ближнему, к Русской Земле, изножью престола Божия. Да и грех винить простолюдье, вначале прошлого столетия на три четверти крестьянское; язык не повернётся бранить простой люд, столь переживший за долгие века: баре, напялилившие рабское ярмо; шинкари и кабатчики, что худобожиих мужиков сманили из церкви в кабак, обратили в кабацких ярыжек да в кабацкую голь; а потом красные комиссары, что безбожие вбивали в толоконные лбы и  насильно раскрестьянивали; и, наконец, на меже веков буржуи, измываясь на русской святостью, пытались обратить народ в быдло, жаждущее хлеба, зрелищ и блуда.

Впрочем, подобное творилось и в прошлом веке: после гражданской войны русскую власть ухватили инославные, презирающие русскость, и холопы их в печати и зрелищных «искусствах» изощрённо высмеивали русскую святость. Русские терпели либо посмеивались в согласии с насмешниками; улыбались, листая журнал «Крокодил», где ёрнически малевались свято­русские богатыри Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алёша Попович, где Илья, сидя на коне, замер у бел-горюч-камня и водит копьём, словно указкой, по камню с шутовскими письменами. Осмеивались богатыри, а заодно и шедевр русской живописи – картина Виктора Васнецова «Витязь на распутье».

Но советские шутки-прибаутки – цветочки, волчьи ягоды вызрели позже; вспомним, как года три назад в мировой «паутине» пошёл гулять сериал «Хитрый Илья», где киношные издеватели, словно потомки басурман поганых, с дьявольской усладой поизмывались над русскими святыми и святынями. Мерзкий и мелкий тщедушный и суетный лицедей… вылитый хазарин… издевательски изображает святорусского богатыря Илию Муромца,  Киево-Печерского чудотворца; а тот по исследованиям всемирно известного судмедэксперта и антрополога Сергея Никитина имел по тем временам высокий рост 177 сантиметров, могучее телосложение, огромные руки. Сергей Никитин в 1988 году воспроизвёл подлинный облик преподобного Илии и пояснил:

"[У святого] очень толстые были кости: лобные, теменные, затылочные – они заметно превышали норму. А что это значит? Одному человеку молотком ударят по голове, и у него вдавленный перелом, травма черепно-мозговая. А с таким черепом кувалдой ударить – человек лишь покачается. И ничего не будет с ним"[2].

О подобных киношниках, что опорочили русского святого, поведал Василий Шукшин в повести «До третьих петухов»: бесы, искусив усталого богатыря, полонили монастырь …суть, Землю Русскую… и, облачась в монашеские рясы, стуча копытами, звеня рогами, похабно кривлялись и пели срамные куплеты.

В сериал не отыщешь титров …затаились издеватели… и лишь сопровождает сериал жалкая аннотация:

«Ходоки пришли к Илье Муромцу просить помощи, спасти народ от печенегов. А хитрый Илья не хочет воевать. И всячески отлынивает от службы».

Ходоки – эдак паскудно речено о святых ангелах, что обратились в калик перехожих; а на вопрошание: хотел ли богатырь воевать?.. ответ во всякой былине, где звучит набатным звоном клятва Ильи Муромца копьём, мечом и булавой оборонять Землю Русскую. Исцелившись, крестьянский сын, грядущий воин, сразу же просит благословения у родимого батюшки:

 

«Ох ты гой еси, родимый милый батюшка!

Дай ты мне своё благословеньице,

Я поеду в славный стольный Киев-град,

(…)

Ой, помолитися, благословитися,

Да на битву супротив силы вражьей.

Постоим за веру  да Христовую,

 Ой да за церкви-то соборные!

Да за вдов-то и сирот малых…

 

В сериале  да и в подобных сочинениях осмеянию предан и былинный богатырь, и христианская святость в лике преподобного Илии Муромца, чьи нетленные мощи более восьми веков покоятся в Дальних пещерах Киево-Печерской лавры. Столь же мерзко изображены и прочие богатыри, и княжеская, церковная власть Святой Руси; а посему в шутовскую, киношную мерзость втоптан русский героический эпос и русская святость.

Вообразим, в мерзопакостном, ёрническом стиле киношники изобразили бы Гэсэра, героя бурятского эпоса, либо Эллея, героя якутских олонхо, мистического основателя якутского племени; случись подобное, буряты и якуты не стерпели бы, а тем паче не посмеялись бы вслед, как мы, русские, но разразились бы праведным гневом на весь белый свет. 

И всё же в сравнении с нынешним, советское киноискусство в сталинскую или брежневскую эпоху с обережной любовию относилось к русскому эпосу, к народным героям, и в изображении Ильи Муромца, опираясь на былинные сказания, дурных вольностей не дозволяло. Вспомним дивный фильм режиссёра Александра Птушко «Илья Муромец», вспомним мультфильмы прошлого века, про кои вольно ли, невольно ли воскликнешь вслед Пушкину: «Там русский дух, там  Русью пахнет…»  

 А создатели нынешних развлекательных мультфильмов об Илье Муромце, отвергнув былины и дух русский, пороча святого ратника и его крестовых братьев, плетут отсебятину, скудоумную и скудоязычную. Карикатурно алчным, трусливым изображён и святорусский князь Владимир Мономах, любимый русским народом, мужественный воин, мудрый правитель, православный христианин, искренно любящий Христа Бога и ближних, раздающий имение бедным. Крестьянин и казак, подобный Илье Муромцу, глянув мульти ёрничество над русской святостью, покрыл бы создателей мужичьей бранью: мол, угостить бы плетью эдаких создателей, выдрать, яко сидоровых коз.

 Тридцать лет российские властители-растлители духа, захватив телевиденье и мировую паутину, погружали народ в пьянящую бездну пороков, ведущих нацию в бездну, а Российскую империю к распаду. Тридцать лет русофобская власть …эдакие сокольники, собаки калины-цари, соловьи-разбойники и жидовины… обращали молодые поколения в утробно-похотливое, эгоистическое стадо. С дьявольских девяностых да и поныне российские властители-растлители, словно культовые дьяволопоклонники, с тайного и откровенного согласия власти, вселяли бесов в русские души, особо молодые, обрекая сбесившиеся души на духовную да и плотскую гибель. И столь изощрённо дьяволопоклонники искушали русские души, ввергая в адскую пропасти, что, вроде, и повинить некого, кроме самих себя.

Сии властители-растлители лишь затаились, словно крысы, по вельможным норам; слушают патриотические речи правителя, услужливо кивают головой, яко японские болванчики: мол, говори, говори, а мы, что творили прежде, то и дальше будем творить. Эх, жалует царь, да не жалует псарь…

И всё же православный русский мир выдюжил и, очнувшись от плотского дурмана,  противостоя ошалевшему Западу, стал возрождаться. Разве можно было вообразить из адских девяностых и нулевых, что русский мир породит сонм героев, подобных святому мученику Родиону, положивших души за други своя, сонм государственных мужей, мыслителей, художников, верно и талантливо служащих родному народу. Их идеал – Илья Муромец…

В житийном очерке о преподобном Илие, Киево-Печерском чудотворце, речено: 

«Более восьми столетий горит лампада в изголовье гробницы великого богатыря Русской земли в Киево-Печерской Лавре. Как и прежде, благословляет [преподобный Илия Муромец] начало каждого нового года, и все православные люди особо чтут день его святой памяти – 1 января. И как хорошо было бы, если вместе с новогодними молебнами во всех храмах Отчизны нашей и в русском рассеянии за рубежом служили молебны преподобному Илие Муромцу. В этот день [преподобный Илия Муромец] ходит по заснеженной России, как и прежде ограждая… от врагов, от зла, от всякой беды. И так будет до тех пор, пока стоит Русская земля. Его благословляющие руки в гробнице Лаврских пещер напоминают нам о  служении, которое до скончания века завещано Руси и ее народу: хранение веры Православной (сложенные троеперстно пальцы правой руки богатыря) и борьба со всяким проявлением зла, воинское служение (пробитая копьем левая рука богатыря). (…) Великий богатырь Илия Муромец принял завет хранить верность Православию и призванию своему, когда молодая Русь избрала для себя путь Христа: путь крестной любви. «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр. 2, 10)».

Лишь чудо, что в руце Божией, спасло Россию на рассвете нынешнего века; и теперь, когда русские, отсидев сид­нем... цело тридцать лет, очнулись и воспряли, хочется верить:

 

 Святая Русь не пуста стоит,

 На Святой Руси есть сильны могучи богатыри…

 

1989, 2011, 2022-2026 годы

 

И с т о ч н и к и:

1. Повесть временных лет по Лаврентьевскому списку 1377 г. — СПб., 1996. — С. 108.
2. Былины: - «Илья Муромец и Соловей Разбойник - Первая поездка Ильи Муромца в Киев»; - «Илья и Соловей-разбойник». Изд. Академии наук СССР. Москва - Ленинград д 1958.
3. Сборник Кирши Данилова. Издание Императорской Публичной библиотеки. Под редакциею П. Н. Шеффера А.П. Евгеньева, Б.Н. Путилов. Москва изд наука 1977 «Древние российские стихотворения собранные Киршею Даниловым.»
4.  Ключевский В.О. Курс русской истории. «Проложение прямого пути на северо-восток, в Суздальский край». Изд. 1904. [соч.] - 3 т. (Лекция XVI) IV. Указания былин.
5. Ермолай-Эразм. Повесть о Петре и Февронии / Подг. текстов и иссл. Р. П. Дмитриевой. Л., 1979 (рец.: Антопольский Н. — Новый мир, 1980, № 4, с. 269—270; Демкова Н. С. — Изв. АН СССР. Сер. лит. и яз. М., 1981, т. 40, № 2, с. 178—181; Woźniak A. — Slavia orientalis, Warszawa, 1982, roč. 31, N 1—2, S. 79—81); ПЛДР. Кон. XV — 1-я пол. XVI в. М., 1984, с. 626—663.
6.  М.С. Крюкова. О богатырях старопрежних и нынешних. В записях Э.Г. Бородиной-Морозовой. Архангельское издательство. 1946 г.
7.  Муромские сказки. Ярославль. 1983.
8.  Памятники старинной русской литературы, издаваемые графом Григорием Кушелевым-Безбородко. Санктпетербург. 1860
9. Добронравов В.Г. «Историко-статистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии», выпуск 4. Губ. гор. Владимир, Типо-Литография В.А. Паркова, 1897 г.
10.  Епанчин А., краевед г. Муром,  28 сентября 1997 г. «Муромские предания об Илье Муромце»
11. Татьяна Расновская  «Илья Муромец — святой богатырь» https://pravoslavie.wiki/ilya-muromec-svyatoj-bogatyr.html
12. Книга муромского историка и краеведа Евгении Ивановны Сазоновой «Прогулки по городу и окрестностям». (Россия. Научный мир. 2012).